第六百四十八章 名分大义
三国芳华之家父袁绍正文卷第六百四十八章名分大义怀城府邸,曹操听说黑山隘口出现了幽州军的时候,放下了手中正在看的太公六韬。
太公六韬,姜子牙所著,在后汉书中,被归类为黄老之术。
同样被归为黄老之术的,还有汉代的开过功臣张良所著的素书。
这也是世代精研黄老之术的曹家,必须研习的典籍,也是曹操自小被韬略之法熏陶,成为兵法大家的基础所在。
至于为什么这种明显是属于治国理政,文韬武略的谋略兵书被归结于黄老之术,一方面可能是源于姜子牙修仙的传说,另一方面,未必没有世家大族借此遮掩某些目的的关系。
这也是为什么张角起兵时,就有相当谋略和兵法水平的原因,研习黄老之术的方士,每个都多少看过这些书籍。
所以说黄巾起义,和刘秀的赤眉军一样,并不是严格意义上的农民起义,里面有不少士族的影子,真正的农民,连字都不认识,更别说通晓兵法了。
彼时的人们,上至世家,下至百姓,对于皇权并不是那么敬畏,而是将其看做一个谁都有机会争取的东西,他们用研习黄老之术的借口,将这些应是非常敏感的内容,堂皇而之地进行研习。
和后世的固有观念不同,汉代的黄老之术,其实是和儒术同样的实用的经世之术,并不是虚无缥缈的臆想,甚至在实用性上,道家黄老之术是一直在向前发展的。
而在这在点上,曹家和世代研习孟氏易的袁家不同,袁家更注重的是辩经和名分,即为自己行为的正当性造势。
当然,这不是说袁家研习的东西就是假大空,而是另外一个非常重要的方向。
士族起事时的正当性。
这东西虽然看上去是动动嘴皮子,但从春秋战国起,天下人都吃这一套,谓之礼仪,盖因华夏讲究的,便是个大义名份。
而将礼仪名分发扬光大的,便是孔子的儒术。
和很多人想的不同,孔子提出了以“仁爱”为核心的儒家思想,但他的所谓仁爱,和墨家的非攻很不一样。
他的做法很简单,就是通过做官掌握权力,通过权力实践自己的治国理论,在这个过程中,发现问题,更好的完善自己的仁的理论,最终实现利用周礼治理国家和教化人心的终极目的。
这理论看上去很简单,却是精准抓住了治国理政和兵事外交等国家大事中的两个要点。
一个是权力,一个是基于周礼的大义名分。
简单来说,就是有不仅有力量揍你,还能师出有名,理直气壮地揍你,让你说不出话来。
孔子最出名的举动,便是鲁定公十年,齐国和鲁国在夹谷会盟,孔子担任这次会晤的“相”,这个“相”不是丞相,而是盟会上的司仪。
按史记孔子世家的记载,这次会盟的起因,就是在于孔子。
因为齐国大夫黎鉏对齐景公说:“鲁国起用了孔丘,这个发展势头,齐国很危险,”于是齐景公就派出使者通知鲁国,要举行友好会晤,地点在夹谷。
所谓会盟,便是两国实力和心理的交锋,首先发难的,便是齐国。
齐国官员请奏四方之乐,而派出的舞者,则是手持利刃的夷狄蛮人,其狂喝乱号,让包括鲁定公在内的人鲁国人心内恐惧。
此时孔子出场了,“趋而进,历阶而登,不尽一等”,孔子的身高很高,据后世换算接近两米,所以其没有站在最高处,固然是因为礼仪,也是足够威慑了。
孔子开口道:“吾两君为好会,夷狄之乐何为于此!请命有司!”
他这话依据的是周礼,齐国官员无法应对,值得让夷狄蛮人推下,但他们还不死心,换上了优倡侏儒,这次孔子再度发话。
“匹夫而营惑诸侯者罪当诛!请命有司!”
这次依据还是周礼,齐人不能对,孔子这次就不客气了,直接让人讲这些优倡侏儒的脑袋全砍了。
这一下彻底震动了齐国人,他们发现,他们在师出有名的正当性上,对付不了孔子!
齐景公回国后,对群臣说:“鲁国辅佐国君的,是君子之道;你们教给寡人的,却是夷狄之道,我现在得罪鲁君了,应该怎么办?”
群臣无法,只得回应:“君子有过则谢以质,小人有过则谢以文。君若悼之,则谢以质。”于是齐景公退还了先前侵占给鲁国的土地。
这件事情,在后世看来,很是荒谬,但在春秋时期,极为看重礼仪脸面的诸侯来说,大义名分是非常重要的。
孔子之所以被忌惮,就是因为他借助建立儒家,抓住了周礼的解释权,把其他诸侯对于鲁国的做法,用释经权打成不义之事。
结合国家实力,一手大义,一手实力,便成为了争霸天下的关键,这也是为为什么儒家慢慢兴盛的原因,儒家自诞生起,就是帝王经世之术。
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太公六韬,姜子牙所著,在后汉书中,被归类为黄老之术。
同样被归为黄老之术的,还有汉代的开过功臣张良所著的素书。
这也是世代精研黄老之术的曹家,必须研习的典籍,也是曹操自小被韬略之法熏陶,成为兵法大家的基础所在。
至于为什么这种明显是属于治国理政,文韬武略的谋略兵书被归结于黄老之术,一方面可能是源于姜子牙修仙的传说,另一方面,未必没有世家大族借此遮掩某些目的的关系。
这也是为什么张角起兵时,就有相当谋略和兵法水平的原因,研习黄老之术的方士,每个都多少看过这些书籍。
所以说黄巾起义,和刘秀的赤眉军一样,并不是严格意义上的农民起义,里面有不少士族的影子,真正的农民,连字都不认识,更别说通晓兵法了。
彼时的人们,上至世家,下至百姓,对于皇权并不是那么敬畏,而是将其看做一个谁都有机会争取的东西,他们用研习黄老之术的借口,将这些应是非常敏感的内容,堂皇而之地进行研习。
和后世的固有观念不同,汉代的黄老之术,其实是和儒术同样的实用的经世之术,并不是虚无缥缈的臆想,甚至在实用性上,道家黄老之术是一直在向前发展的。
而在这在点上,曹家和世代研习孟氏易的袁家不同,袁家更注重的是辩经和名分,即为自己行为的正当性造势。
当然,这不是说袁家研习的东西就是假大空,而是另外一个非常重要的方向。
士族起事时的正当性。
这东西虽然看上去是动动嘴皮子,但从春秋战国起,天下人都吃这一套,谓之礼仪,盖因华夏讲究的,便是个大义名份。
而将礼仪名分发扬光大的,便是孔子的儒术。
和很多人想的不同,孔子提出了以“仁爱”为核心的儒家思想,但他的所谓仁爱,和墨家的非攻很不一样。
他的做法很简单,就是通过做官掌握权力,通过权力实践自己的治国理论,在这个过程中,发现问题,更好的完善自己的仁的理论,最终实现利用周礼治理国家和教化人心的终极目的。
这理论看上去很简单,却是精准抓住了治国理政和兵事外交等国家大事中的两个要点。
一个是权力,一个是基于周礼的大义名分。
简单来说,就是有不仅有力量揍你,还能师出有名,理直气壮地揍你,让你说不出话来。
孔子最出名的举动,便是鲁定公十年,齐国和鲁国在夹谷会盟,孔子担任这次会晤的“相”,这个“相”不是丞相,而是盟会上的司仪。
按史记孔子世家的记载,这次会盟的起因,就是在于孔子。
因为齐国大夫黎鉏对齐景公说:“鲁国起用了孔丘,这个发展势头,齐国很危险,”于是齐景公就派出使者通知鲁国,要举行友好会晤,地点在夹谷。
所谓会盟,便是两国实力和心理的交锋,首先发难的,便是齐国。
齐国官员请奏四方之乐,而派出的舞者,则是手持利刃的夷狄蛮人,其狂喝乱号,让包括鲁定公在内的人鲁国人心内恐惧。
此时孔子出场了,“趋而进,历阶而登,不尽一等”,孔子的身高很高,据后世换算接近两米,所以其没有站在最高处,固然是因为礼仪,也是足够威慑了。
孔子开口道:“吾两君为好会,夷狄之乐何为于此!请命有司!”
他这话依据的是周礼,齐国官员无法应对,值得让夷狄蛮人推下,但他们还不死心,换上了优倡侏儒,这次孔子再度发话。
“匹夫而营惑诸侯者罪当诛!请命有司!”
这次依据还是周礼,齐人不能对,孔子这次就不客气了,直接让人讲这些优倡侏儒的脑袋全砍了。
这一下彻底震动了齐国人,他们发现,他们在师出有名的正当性上,对付不了孔子!
齐景公回国后,对群臣说:“鲁国辅佐国君的,是君子之道;你们教给寡人的,却是夷狄之道,我现在得罪鲁君了,应该怎么办?”
群臣无法,只得回应:“君子有过则谢以质,小人有过则谢以文。君若悼之,则谢以质。”于是齐景公退还了先前侵占给鲁国的土地。
这件事情,在后世看来,很是荒谬,但在春秋时期,极为看重礼仪脸面的诸侯来说,大义名分是非常重要的。
孔子之所以被忌惮,就是因为他借助建立儒家,抓住了周礼的解释权,把其他诸侯对于鲁国的做法,用释经权打成不义之事。
结合国家实力,一手大义,一手实力,便成为了争霸天下的关键,这也是为为什么儒家慢慢兴盛的原因,儒家自诞生起,就是帝王经世之术。
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